علماء سومطرة الشمالية: آثار العلم في أرض فلسطين

قبل أن تستعيد إندونيسيا استقلالها، بعيدًا في جزء آخر من العالم، وتحديدًا في قلب الشرق الأوسط، القدس، فلسطين، أشرقت أنوار العلم التي استوعبها علماء مسلمون من شتى بقاع الأرض. ومن بين هؤلاء الطلاب، برزت أسماء علماء كبار من سومطرة الشمالية، والذين سيؤدون لاحقًا دورًا مهمًا في تطور الإسلام في وطنهم. تشهد آثار خطواتهم في أرض الأنبياء على تعطشهم للمعرفة وروحهم الإسلامية التي تجاوزت الحدود الجغرافية.

تلقي القصة الأولى الضوء على الشيخ عبد المطلب لوبيس، وهو شخصية روحية كاريزمية وُلد في مانيابار عام 1847. نشأ في أسرة متواضعة، وأظهر اهتمامًا عميقًا بالعلوم الدينية منذ صغره. بعد هجرته إلى سلطنة ديلي وجمعه ما يكفي من المال، انطلق الشيخ عبد المطلب مع أخيه إلى مكة المكرمة، مركز العلوم الإسلامية آنذاك، وهو في سن السابعة عشرة.

في مكة، قضى الشيخ عبد المطلب سنوات عديدة في تعميق معرفته بمختلف فروع العلوم الدينية. لكن شغفه بالعلم دفعه إلى أبعد من ذلك. سافر بعد ذلك إلى بيت المقدس، القدس، فلسطين، وهي أرض ذات قيمة تاريخية وروحية عالية بالنسبة للمسلمين. هناك، نهل من العلم ووسع آفاقه الإسلامية قبل أن يعود إلى مكة.

وبعد عودته إلى مكة، لم يتوقف الشيخ عبد المطلب عن طلب العلم. واصل دراسته في جبل قبيس، وتعمق في الطريقة النقشبندية حتى بلغ درجة العالِم، وهو اعتراف بعمق علمه وفهمه. وبعد أن طاف يطلب العلم في الأراضي المقدسة وفلسطين، عاد الشيخ عبد المطلب إلى وطنه عام 1923، حاملًا معه زادًا وافرًا من العلم والروحانية.

في مانيابار، كرس الشيخ عبد المطلب نفسه للأنشطة الاجتماعية التي لامست حياة الناس بشكل مباشر. نشط في بناء الحياة الاجتماعية في أماكن مختلفة، من بارباران إلى سيلا دانج. ومختلف قضايا المجتمع، من مشاكل الأسرة إلى الصعوبات الاقتصادية والتعليم، حظيت باهتمامه.

من خلال نهجه المتعاطف وحلوله البناءة، نجح الشيخ عبد المطلب في حشد المجتمع للاعتماد على الذات في بناء المرافق العامة والاجتماعية والدينية، مثل المساجد ومرافق الخلوة. كما عُرف بحساسيته لاحتياجات المجتمع، مثل مبادرته في البحث عن مصدر للمياه خلال فترة الجفاف الطويلة، والتي كانت ذات فائدة كبيرة للسكان المحليين.

من أبرز سمات الشيخ عبد المطلب عادته في القيام بـ "المسير الطويل"، وهو طقس المشي من مكان إلى آخر. وقد قاده هذا السفر ذات مرة إلى ميدان، وباتومبوكان، وجالانج، وحتى بيماتانج سيانتار. وفي كل رحلة، كان يتفاعل بنشاط مع الناس، محاولًا حل مشاكلهم اليومية والتخفيف منها. وبفضل جهوده، تحرك العديد من أصحاب المعتقدات الروحية في المناطق الداخلية من أرض باتاك لاعتناق الإسلام دون دعوة أو إكراه من أي شخص.

في أواخر حياته، افتتح الشيخ عبد المطلب منتدى للنقاش والمحاضرات في منزله، والذي كان يحضره دائمًا وجهاء المجتمع وتلاميذه السابقون من مختلف الأنحاء. وهذا يدل على مدى تأثيره وكاريزمته الكبيرة في مجتمع سومطرة الشمالية.

القصة الثانية تتناول الشيخ جعفر حسن تانجونج، وهو منظم بارع وُلد في ريمبوران، مانديلينج، عام 1880. منذ صغره، هاجر إلى ميدان وعاش مع عمه الذي كان رجل أعمال ناجحًا. وفي عام 1904، أرسله عمه لطلب العلم في مكة المكرمة.

بعد عدة سنوات من الدراسة في مكة، واصل الشيخ جعفر حسن تانجونج دراسته في بيت المقدس، القدس، فلسطين، مقتفيًا أثر العلماء السابقين لتعميق معرفته في الأراضي المقدسة للأديان الثلاثة. ومن فلسطين، واصل رحلته التعليمية إلى القاهرة، مركز الحضارة الإسلامية في مصر.

في عام 1912، عاد الشيخ جعفر حسن تانجونج إلى وطنه ونشط في تطوير الإسلام والتعليم في ميدان. منحته تجربته التعليمية في الشرق الأوسط منظورًا واسعًا في بناء المؤسسات التعليمية الإسلامية. ثم عُين رئيسًا للمكتب الإسلامي تابانولي، ميدان، وهي مؤسسة تعليمية مهمة في عصره.

لم تقتصر مساهمات الشيخ جعفر حسن تانجونج على مجال التعليم. عُرف أيضًا بأنه شخصية مجتمعية ذات مبادئ قوية. رفض قبول الزكاة لأنه شعر أن هناك فئات أخرى أكثر استحقاقًا لها، وهو موقف غير معتاد في ذلك الوقت ويظهر نزاهته الشخصية.

في مسيرته السياسية، كان للشيخ جعفر حسن تانجونج دور مهم في تأسيس جمعية الوصلية في ميدان، وهي منظمة مجتمعية إسلامية لها تأثير كبير حتى اليوم. حتى أن منزله في بادانج بولان تم التبرع به للمنظمة، مما يدل على تفانيه في خدمة تقدم المسلمين.

الشخصية الثالثة من علماء سومطرة الشمالية الذين طلبوا العلم في فلسطين قبل استقلال إندونيسيا هو الحاج محمود فوزي سيدي مبوان، الذي وُلد عام 1896 في بادانج سيدي مبوان. نشأ في أسرة ذات تقاليد دينية قوية، وكانت والدته معروفة بأنها امرأة مثقفة من شعب باتاك ولها العديد من الأتباع.

شجعه التربية الدينية القوية التي تلقاها من والدته على التعمق في العلوم الدينية. تتلمذ على يد الشيخ عبد الحميد هوتابونجكوت، وهو شخصية إسلامية بارزة في المنطقة. وبإرادته الخاصة، سافر الحاج محمود فوزي إلى هوتابونجكوت وتلقى العلم مباشرة من الشيخ لمدة ثلاث سنوات. وبتشجيع من شيخه، سافر إلى مكة المكرمة عام 1910 لمواصلة دراسته.

كانت والدة الحاج محمود فوزي الداعم الرئيسي لتعليمه في مكة. حتى خلال الحرب العالمية الأولى، كانت ترسل له المال لتغطية نفقات معيشته اليومية. وبعد الانتهاء من دراسته في مكة، عاد الحاج محمود فوزي إلى وطنه عام 1919 وجعل باتانج تورو مركزًا لتطوير تعليمه.

جذبت كاريزما الحاج محمود فوزي وهيبته العديد من سكان باتاك توبا من المناطق الداخلية للاستماع إلى محاضراته الدينية. حتى أن الكثير منهم استقروا في باتانج تورو ليصبحوا جزءًا من المؤسسة التعليمية التي أسسها.

نشط الحاج محمود فوزي أيضًا في الدعوة، حيث أسلم على يده العديد من سكان توبا الذين أتوا إلى منزله معلنين رغبتهم في اعتناق الإسلام. ولهؤلاء المهتدين الجدد، وفر الحاج محمود فوزي مساكن مؤقتة قبل عودتهم إلى قراهم.

الكثير من هؤلاء المهتدين من توبا أصبحوا موظفين في وزارة الشؤون الدينية في جمهورية إندونيسيا بعد الاستقلال. بالإضافة إلى نشاطه في الدعوة والتعليم، كان الحاج محمود فوزي غزير الإنتاج في الكتابة، ومن بين مؤلفاته كتاب "نحو مكة والمدينة والقدس"، مما يدل على إنتاجه الفكري وتجربته في الدراسة في الأراضي المقدسة وفلسطين.

آخر منصب تنظيمي شغله الحاج محمود فوزي قبل وفاته كان رئيس شورى نهضة العلماء في باتانج تورو. كما عُرف بكرمه وتبرعه بالكثير من ممتلكاته في سبيل الدعوة الإسلامية.

تُعد قصص هؤلاء العلماء الثلاثة من سومطرة الشمالية دليلًا على شغفهم الكبير بطلب العلم وتفانيهم في خدمة الدين الإسلامي. منحتهم تجربتهم في طلب العلم في فلسطين، قبل استقلال جمهورية إندونيسيا، لونًا فريدًا في تطور الإسلام في سومطرة الشمالية. أصبح العلم والفهم الذي جلبوه من أرض الأنبياء زادًا ثمينًا في بناء مجتمع مسلم مؤمن ومتعلم في وطنهم. ولا تزال آثار خطواتهم تلهم الأجيال المسلمة حتى يومنا هذا.

مزيد